К чему может привести импорт религиозных и политических идей

Разговор о «модифицированных» культах и межконфессиональном согласии, о мире и войне с представителем Русской православной церкви при Антиохийском патриархате

Как уже сообщало информационное агентство «Новости Приднестровья», в Приднестровской Молдавской Республике по приглашению епископа Тираспольского и Дубоссарского Саввы находится Представитель Патриарха Московского и всея Руси при Антиохийском Патриархе архимандрит Александр (Елисов).     

Корреспонденту нашего агентства удалось пообщаться с представителем «церковной дипломатии». Отец Александр в Приднестровье не первый раз, поэтому у него уже сложилось впечатление о том, как живут приднестровцы. Если учитывать, что Антиохийская православная церковь распространяет свою юрисдикцию на Сирию, Ливан, Ирак и Кувейт, а данный регион спокойным язык не повернётся назвать, то, естественно, речь шла о межконфессиональных и межнациональных отношениях, о войне и мире. 

Говоря о Приднестровье, архимандрит Александр подчеркнул, что оно могло бы стать примером веротерпимости и интернационализма для многих регионов мира, где процветает в той или иной форме ксенофобия. 

«Здесь нет никакого национального шовинизма. Нет желания в национальном плане выделить себя. Есть желание взять всё самое лучшее от того, что Господь дал каждой нации, потому что каждый из нас является носителем каких-то ценностей. Что же касается межконфессиональных отношений, то я открыл для себя, что в Приднестровье они очень добрые. В один из прошлых своих приездов я был вместе с епископом Саввой в гостях у католического епископа, который принял нас очень радушно. Мы с ним общались по-братски. И это – большой залог мирной жизни для этой земли. Потому что мы не просто должны уважать друг друга, это естественно, мы должны брать всё самое хорошее и в эмоциональном плане, и в религиозном. В каждой религии есть нечто, что является её отличительной, позитивной чертой, которую можно взять себе за пример», - отметил архимандрит  Александр.

Говоря о межконфессиональных отношениях, архимандрит Александр заметил, что религия была и остаётся сильнейшим механизмом воздействия на общество. Особое место здесь отводится «модифицированным» вариациям на тему традиционных религиозных культов. Сегодня сектантство присуще всем мировым религиям, но так как представительская деятельность отца Александра связана с регионом, где вплотную соприкасаются христианство и ислам, то речь шла именно о влиянии сект на эти две мировые религии. И если ближневосточные христиане (не будем забывать, что Ближний Восток – колыбель христианства) твёрдо отстаивают свою веру от «религиозного импорта», то сказать этого о мусульманах нельзя.

Известное изречение, что революции задумываются идеалистами, совершаются фанатиками, а плодами их пользуются мерзавцы, на все сто процентов оправдывается событиями «Арабской весны». По словам архимандрита Александра, сирийский её этап был спланирован либерально-демократической оппозицией. Но так же, как и в странах Магриба, в Сирии «очкастые революционеры» были оттёрты на задний план. Их место заняли «бравые ребята» с именем Божьим на устах и с гранатомётами в руках – адепты ваххабизма или, как его ещё называют, салафизма. Родившийся в Саудовской Аравией и ставший там официальной идеологией ваххабизм достаточно быстро распространился по странам Персидского залива, а затем нашёл последователей по всему миру, кое-где полностью вытеснив традиционный ислам. Не только упрощённо-схоластическое, примитивное толкование Корана, но и проповедуемая ваххабитами исключительность влекут к данному импортному культу людей по всему миру. Поэтому не случайно, что отец Александр, беседуя с журналистом «Новостей Приднестровья», сравнил салафизм с нацизмом.

«Радикальный ислам – политико-религиозная конструкция, которая кем-то поддерживается. Нам придётся найти источники этой поддержки, потому что традиционный ислам не отличался такой экспансией. Если сегодня это происходит, значит это кому-то нужно… Кто-то пользуется религиозными идеями, чтобы людей сближать с Богом, делать их лучше и чище, а кто-то использует их, чтобы продвигать свои геополитические интересы. Религия для политиков должна быть неприкосновенна, но, к сожалению, политика в наше время не гнушается никакими вещами. Она и религию пытается привлечь на свою службу. Если революции «Арабской весны» начинались с социальных факторов, то постепенно, когда это уже перешло в военную стадию,  (кстати, не без помощи фанатиков-радикалов, которые поддерживаются теми самыми «заливными» государствами), пальма первенства перешла к радикальным исламистам. На сегодняшний день мы в Сирии имеем до зубов вооружённых наёмников. Те оппозиционеры, которые вначале выступали как некоторая демократическая, либеральная среда, отошли на задний план. В западной политике этого разделения никто не делает, а, следовательно, мы имеем то, что всё это называется оппозиционным движением», - подчеркнул Представитель РПЦ при Антиохийской православной церкви.

При этом он отметил, что человечество просто обязано сохранить её, так как именно арабы Леванта (историческая область, объединяющая современные Ливан и Сирию) и были первохристианами.  Антиохийская православная церковь подвергалась гонениям со стороны властей Османской Империи, куда до Первой Мировой войны входил и Левант.
 
«То, что Антиохийская православная церковь сохранилась до наших дней, само по себе чудо! Но очень грустно, что сегодня эту «Жемчужину Востока» уничтожают. И я считаю, что это преступление перед человечеством тех, кто  осуществляет ближневосточную политику.  Уничтожать православие на Ближнем Востоке после того, сколько оно перенесло и выдержало, действительно, бесчеловечно. Отношения между нашими православными церквями выстраивались веками. Мы всегда поддерживали христиан на Ближнем Востоке, – рассказал  журналистам отец Александр. – Во времена ещё Османской Империи мы там строили школы, создавали приюты. Оттуда вышла целая плеяда великолепных арабских учёных. Там получили образование сотни арабов, представляющих различные социальные слои. Это было целое движение на уровне государственной гуманитарной политики. В настоящее время  работа в этом направлении  продолжается, хотя есть опасение, что этого недостаточно, чтобы изменить политический процесс», – заметил архимандрит Александр.

Примечательно, что «толерантный» Запад весьма условен в плане прав человека на свободу совести. Западные страны могут поддерживать сторонников радикального ислама в той же Сирии, Ливии и т.д., преследуя свои геополитические цели. Но почему-то международным сообществом  не замечаются явные нарушения прав человека в Саудовской Аравии. Меж тем своего рода жупелом в религиозном плане стали для западных стран политически неугодные государства. Свобода совести зачастую является рычагом давления на «недемократичные» режимы. Классический пример – Иран, который постоянно третируют как за отсутствие «демократических свобод», так и за чрезмерно жёсткое законодательство, в том числе и регламентирующее деятельность религиозных групп.

Например, иранским законодательством установлен список разрешённых конфессий. Кстати, православие внесено в него наряду с другими традиционными религиями. Представители религиозных меньшинств имеют представительство в верхней палате парламента. Тем не менее, на Западе подобная регламентация религиозных верований  воспринимается как нарушение прав человека… Даже притом, что в Саудовской Аравии религиозных меньшинств вообще не может быть. Там в качестве единственной религии принято местное толкование ислама, как раз тот самый салафизм, о котором речь шла выше.  


«Чтобы вывести всех нас из политического стереотипа, который господствует сейчас, что «мол, Иран вот он такой», замечу: да, он такой, –  говорит архимандрит Александр. –   Почему именно Иран? Возьмём Саудовскую Аравию. Там нарушаются права христиан самым наглым образом. В этом смысле Иран – более терпимое, более толерантное государство. В Иране христиане существуют. В Саудовской Аравии они не могут существовать. Если на Рождество там пытались собраться иностранцы, заметьте, не подданные Саудовской Аравии, пришла полиция и арестовала их…  Где же права человека? Что же мы об этом не говорим? Никаких претензий со стороны «великих держав» мы не слышим. А к Ирану и даже к России пытаются претензии предъявить. Эти двойные стандарты тоже мешают нам выстраивать правильные межрелигиозные отношения. Если позиция властей Саудовской Аравии к христианам терпится, то это воспринимается на Западе как норма…  И если мы говорим об Иране (да, там есть определённые недостатки),  то как назвать то, что происходит в Саудовской Аравии? Международное сообщество выработало универсальные нормы, называемые международным правом. Я считаю, что они должны применяться ко всем странам, ко всем обществам без исключения. Применяться одинаково, без двойных стандартов».

Есть на церковной территории Антиохийского Патриархата  государство, которое могло бы считаться в современном мире примером межконфессионального согласия. Это возрождающийся после продолжительной и кровопролитной гражданской войны Ливан.
По мнению архимандрита Александра, там тоже неспокойно. Дело даже не в том, что лидеры политических партий и военно-политических группировок не забыли старые, мягко сказать, обиды. Они как раз помнят всё, что в своё время сделали со «страной кедра».

«На моих глазах страна воссоздавалась из руин. Но я бы не сказал, что на сегодняшний день всё так безоблачно там. Сами ливанцы, то поколение, которое пережило войну, знают ей цену. Это цена крови, слёз. Они видели, как  их родственники, их близкие погибали у них на  глазах. Естественно, что именно это поколение чувствительно  к вопросам войны и мира. Они хотя бы своими воспоминаниями о войне мотивировали уважение друг к другу и избегали любых поводов к межрелигиозному конфликту на территории Ливана. Но понимаете, невозможно создать какие-то тепличные условия на территории одной страны», - заметил в интервью представителям СМИ представитель РПЦ при Антиохийской православной церкви.

Но растет новое поколение, которое не знало ужасов той войны. Именно оно, по мнению отца Александра, активно впитывает вирус «модифицированного» ислама.

«Новое поколение, ливанская молодёжь, которая не знала той страшной войны, она ведёт себя по-другому. К сожалению, они также подвержены болезни исламского радикализма, как и их сверстники в других мусульманских государствах. Слава Богу, что Ливан существует, как многоконфессиональное государство, и мог бы послужить примером, но, к сожалению, и его сегодня разъедают те же проблемы, которые свойственны всему исламскому миру. Я боюсь, что мы очень мало об этом говорим», - сказал по этому поводу архимандрит Александр.

Быть может, неуместно сопоставлять новую генерацию ливанского и молдавского общества, но, тем не менее, общие черты прослеживаются более чем отчётливо. Евросоюзовские и румынские флаги над разгромленными зданиями молдавского парламента и администрации президента Молдовы вывешивали сверстники тех, кто ныне, прикрываясь именем Божьим, творит бесчинства в некогда спокойных и вполне терпимых к представителям других религий странах Ближнего Востока. Одни в школах учили «Историю румын», а другие – впитывают «из-под полы» приобретённое «истинное» прочтение святого писания, опять же импортированное из-за рубежа… В обоих случаях мы имеем довольно потирающих руки политиков, будь они местными или же из Бухареста и Эр-Рияда, а заодно – их  дальних покровителей  и столь же  недосягаемых теоретиков «управляемого хаоса»… Есть ли лечение от этого импортного недуга общества? Есть! Например, искоренение исторической «забывчивости»… Для молодых ливанцев – это пятнадцатилетняя гражданская война. Для молдавских тинэйджеров – румынская оккупация 1918-40 и 1941-44 гг., плюс к этому – кровавая авантюра кишинёвских властей 1990-92 годов…