РЕЛИГИОЗНАЯ СОСТАВЛЯЮЩАЯ В ПРОЦЕССЕ ВЫТЕСНЕНИЯ РОССИИ ИЗ ВОСТОЧНОЙ ЧАСТИ ЦЕНТРАЛЬНОЙ ЕВРОПЫ
"После краха СССР главный враг США - Русская православная церковь". Эти слова принадлежат американскому стратегу Збигневу Бжезинскому, известному своей патологической ненавистью к России. За внешней простотой фразы скрываются глубокий смысл и точные расчеты. На первый взгляд, кажется, что в современном обществе, когда свобода вероисповедания закреплена в конституциях многих развитых государств мира, религия не играет такой важной основополагающей роли как в период становления наций и народностей, или, скажем, в средние века. Однако религиозный фактор в мировой политике становится все более и более значительным. Различные международные программы в области религии, в частности в США, возведены в статус национальных проектов и очень хорошо финансируются.
В
настоящее время Вашингтон широко и активно поддерживает деятельность самых
разнообразных сект на постсоветском пространстве. Это связано с тем, что православная
церковь остается чуть ли не единственной ниточкой, связывающей братские народы,
веками жившие в дружбе и взаимопомощи. Под знаменами православия многие
народности обрели и сохранили свою самобытность. К примеру, молдаване. Если
почитать историю молдавского государства (во всех редакциях – и советских, и
современных), то невозможно отрицать, что культура, система национальных
ценностей, государственность этой страны во многом сложились под воздействием
православия и церкви как общественного института.
Молдова всегда была многонациональной. Наряду с молдаванами, которые составляют около двух третей населения страны, здесь жили и живут украинцы, русские, евреи, цыгане, болгары, гагаузы, немцы. Около пяти процентов населения составляют румыны. Но практически все жители страны (более 96 процентов населения) исповедуют одну религию - православное христианство. Вера в течение многих веков объединяла жителей молдавских княжеств, независимо от их национальной принадлежности. Даже в XIX веке у молдаван все еще широко использовалось выражение «пэмынтень молдовень» ("земляне молдавские"), распространявшееся на всех без исключения православных жителей Молдавского княжества, вне зависимости от их этнической принадлежности.
После войны 1812 года Бессарабия вошла в состав Российской империи. Это не могло не отразиться и на церкви. Здесь была создана Кишиневская епархия Русской православной церкви. Несколько позже образуется Румынское государство, которому ведущими странами Запада, опасавшимися роста влияния России, отводится роль естественного барьера на пути русской армии в Европу. С помощью английской и австрийской агентуры образованному слою молдавского боярства навязываются «передовые» революционные веяния общественного переустройства. В один из проектов реформ – «Каравунарскую конституцию» – было включено понятие «народного суверенитета». Вопреки древним нормам молдавского права, разделявшим население Молдавии на православных и иноверцев, «Каравунарский проект» приблизился к немецкому пониманию нации: отныне «землянином Молдавии» признавался только молдаванин по рождению.
В 20-е годы XX века после вступления румынских войск в Бессарабию, Кишиневская епархия была в одностороннем порядке включена в состав Румынской православной церкви, в 1885 году получившей автокефалию (самоуправление) от Константинополя. Было запрещено богослужение на церковнославянском языке, уничтожалась церковная и летописная литература, запрещались преподавание в приходских школах церковнославянского и русского и службы "русским" святым, а также даже исповедь(!) на других языках, кроме румынского. Начались этнические чистки духовенства.
В целом, политика оккупационных румынских властей в Бессарабии вносила смуту и раскол в среду и священнослужителей, и широких масс верующих, подрывала моральный авторитет церкви, способствовала распространению сектантства и объективно была антиправославной в общем и антироссийской в частности. Все это привело к постепенному, но кардинальному снижению роли православной церкви. Так, в начале XX века православие охватывало около 90 процентов населения, по переписи 1930 года – уже только 71 процент, в то время как католики составляли 8 процентов, протестанты - около 7 процентов. По данным же 1945 года, приверженцы католической церкви составляли более 40(!) процентов верующих, а численность православных сократилась до трети всего населения страны.
Лишь после окончания Второй Мировой войны в 1946 году патриарх Румынский Никодим и Патриарх Московский и всея Руси Алексий I наконец смогли добиться канонического обоснования и восстановления юрисдикции Русской православной церкви над Кишиневской епархией.
После обретения Молдовой независимости в 1991 году начался новый этап активной деятельности западных спецслужб по расколу и разобщению народов постсоветского пространства. Одной из важных целей националистической атаки на государства бывшего СССР снова стала православная церковь.
Так, в 1992 году синод Румынской православной церкви возобновил свои притязания на Кишиневскую епархию. Хорошо профинансированная, националистически настроенная и идеологически обработанная группа священников Кишиневской православной церкви провела отдельную "пархиальную ассамблею" и заявила о создании отдельной "Бессарабской митрополии" и о переходе в Румынскую церковь. Во главе новоиспеченной "митрополии" встал епископ Бельцкий, викарий Кишиневской епархии Петр (Пэдурару), получивший хиротонию (посвящение в служение) в августе 1990 года, всего за два года до этого события.
Созданная митрополия не просто несла идеологию раскольничества в ряды церкви и верующих, она являлась специфическим политическим средством. Это подтверждается, например, тем, что прорумынская Христианско-демократическая народная партии Ю.Рошки, стратегической целью которой является провозглашение воссоединения Бессарабии (Молдовы) с Румынией, называет именно "Бессарабскую митрополию" духовным щитом ХДНП. Таким образом, политические цели не только не скрываются, а, напротив, заявляются публично.
Еще одним свидетельством проведения специальной операции Запада по расколу православной церкви в Молдове служит то огромное внимание, которое уделяют европейские и мировые организации к возникшей "религиозной молдавской" проблеме. Молдова – небольшая, даже можно сказать маленькая страна. Однако вопрос "Бессарабской митрополии" неоднократно рассматривался и в Европейском суде по правам человека, и Совете Европы, и в ПАСЕ, широко обсуждался на страницах ведущих европейских газет. Международная организация ISCOMET издала книгу "Религия и демократия в Молдове". В итоге ПАСЕ и госдепартамент США в ультимативной форме потребовали от правительства Молдовы предоставить "Бессарабской митрополии" официальный статус.
Но только одной Молдовой дело не ограничивается. Не гнушаются использовать религиозную составляющую и по отношению к Приднестровью. Новая оккупация – так охарактеризовал Архиепископ Тираспольский и Дубоссарский Владыка Юстиниан решение Синода Румынской Православной церкви восстановить свою епархию в Дубоссарах. Напомним, что 24 октября 2007 года Синод Румынской Православной церкви решил восстановить семь епархий. В частности, в Бессарабской Митрополии решено возродить Бельцкий Епископат (бывший Хотинский), епископат Южной Бессарабии со ставкой в Кантемире и Православный епископат Дубоссар и всего Приднестровья с центром в Дубоссарах. В решении Румынской церкви также упоминалось о некоторых областях Украины. Владыка Юстиниан особо подчеркнул, что факт восстановления некогда существовавшей Дубоссарской епархии является «верхом цинизма». Представители светской власти Приднестровья посчитали, что религиозный захват новых территорий всего лишь первый шаг в деле территориальной оккупации. Но если в Приднестровье дали жесткий отпор попыткам посеять рознь на религиозной почве и воспользоваться религией как еще одним способом вытеснения России из региона, то в Молдове на окрики ПАСЕ и США отреагировали, ультиматума испугались и предоставили Бессарабской метрополии официальный статус. (Напрашивается аналогия с подписанием «Меморандума Козака», когда на молдавское руководство прикрикнули из Вашингтона и Брюсселя, и он отозвал свою подпись под документом.)
Таким образом, западные страны открыто и беззастенчиво используют религиозный фактор для укрепления своих позиций в восточной части Центральной Европы и, соответственно, ослабления политического влияния России в этом регионе. Их не смущает даже очевидная для всех откровенная циничность подобных действий.
Ирина Катанина